1．文脈と背景
この詩篇は、カトリック、聖公会さらにプロテスタントの諸派にて礼拝招詞の詩篇として用いられてきたものです。ギリシア語の七十人訳聖書の表題には「ダビデの讃美歌」とあり、ヘブル人への手紙の著者も、その解釈を支持していますが（4:7）、他の礼拝用の詩篇（96-100篇）と同様に、捕囚帰還後に作られた、とするのが定説です。つまり、BC516年、エルサレムの神殿が再建された喜びの中で歌われたもの、と考えられています。
伝統的にイスラエルでは、この詩篇は、新年祭に朗唱したようですが、7節の「今日」が、その特定の日を指すものなのかどうかは、わかっていません。この詩篇は、喜びに満ちた主への呼びかけで始まり（1-2節）、その理由付け（3-5節）、呼びかけ（6節）、理由付け（7節）と繰り返され、最後に神の警告のことば（8-11節）をもって終了する構造になっている。
2．礼拝をしよう（招き）
まず、第一段階で、詩人は主に対する賛美を呼びかけています。それは、主が全世界の創造者であるからだ、というわけです（3-5節）。万物の主である偉大な神を認めるところに、私たちの賛美が生じるのです。そのような意味で、礼拝が、感謝よりも賛美から始まることは理に適うものでしょう。礼拝に集って、いきなり感謝します、という気持ちに自分を持っていくことは難しいものです。そして賛美できそうもないと思うような時があっても、まず、招詞によって、すべての神々に勝る大いなる神を仰ぐ心を持ち、神を認め、神の何であるかを思いめぐらすところに賛美が起こってくるのです（4、5節）。それが礼拝の本質的な行為となります。
そして第二段階において詩人は、主が私たちの統治者であることを告白し、神を仰いでいます（7節）。天地万物を支配する偉大な神が私たちに個人的に関わり、個人的な導きと恵みを与えてくださるからこそ、さらに私たちは主を仰ぎ伏し拝まざるを得ません。
3．主に従え（警告）
最後に、それまでの招きの調子と打って変わり、警告が語られます。このため、二つの詩が組み合わされて詩篇95篇はできていると考えられた時期もあります。しかし、招きと警告がセットになって、それは礼拝の精神を伝えるものになっていると理解すべきでしょう。つまり、主を認め、主に礼拝する心を持つならば、同時に、今日この日、主のことばに聴き従う心構えを持つことがまた礼拝である、というわけです。しかしながら、人の心は実に勝手気ままで、神に対して心頑なです。「メリバ」は「論争」を、「マサ」は「試みる」を意味します。その言葉の由来は、出エジプト17:7に詳しいが、私たちの神に対する心のありようへの警告です。ヘブルの著者も警告するように、人には打ち砕かれない心があります。神を認めず、背を向けがちな心が問われる場、それが礼拝でもあるのです。
そこでこの招詞は、詩文としての文学的な美しさを犠牲にして、実際的な信仰上の緊急性に注意を促すことばをもって締めくくられています。結局、信仰は、彼岸のことを最終目標にしながらも、日々の今をどう生きるかが勝負なのです。詩人が「賛美をもって、主に喜び叫ぼう」と呼びかけるのは、ただ毎週、教会で声高らかに音楽に合わせて神を賛美しよう、というのではありません。それは、創造主であり、万物の支配者である神を認めるところから、賛美に溢れた日々を生きることが基礎となっています。口で声高らかに賛美しながら、日々の生活は全く別物であるなら、それは口先だけの賛美です。日々創造主を仰ぎ、従順であることが、教会の礼拝において真の賛美を溢れさせるものとなるのです。では、今日もよき一日となるように祈ります。
＜クイズコーナー＞
最初に、昨日のクイズです。詩篇の第四巻に納められた詩篇の表題に名前の出てこない人は誰でしょうか。①ダビデ、②モーセ、③アサフ、答えは③アサフでした。第四巻は、モーセによるものが1篇（90）、ダビデによるものが2篇（101、103）、他読み人知らずになります。では今日の聖書クイズです。贖罪の日に、民の罪を負わせ、荒野に追い出すやぎは、何と呼ばれているでしょうか？①アザゼルのやぎ、②シナイのやぎ、③メリバのやぎ。答えはまた明日。では今日もよき一日となりますように祈ります。
Psalm 95: Bow Down to God
1. context and background
This psalm has been used by Catholics, Anglicans, and Protestants as an invitational psalm. The title of the Greek translation of the Seventy is “Hymn of David,” and the author of Hebrews supports this interpretation (4:7), but like the other psalms for worship (Psalms 96-100), it is generally accepted that this psalm was composed after the return of the captives. It is thought that the psalm was sung in the joyous occasion of the rebuilding of the temple in Jerusalem in 516 BC.
Traditionally, this psalm was recited at the New Year’s festival in Israel, but it is not known whether the “today” of verse 7 refers to that particular day. The psalm is structured to begin with a joyful call to the Lord (vv. 1-2), followed by a rationale (vv. 3-5), a call (v. 6), a rationale (v. 7), and finally ends with a word of warning from God (vv. 8-11).
2. let us worship (invitation)
First, in the first step, the psalmist calls for praise to the Lord. This is because the Lord is the Creator of the whole world (vv. 3-5). Our praise comes from acknowledging the great God, the Lord of all. In this sense, it makes sense that worship should begin with praise rather than thanksgiving. It is difficult to come to a worship service and suddenly find yourself saying, “I thank you. And even if there are times when we feel like we can’t praise God, praise comes from a place of first looking up to the great God who is above all gods, acknowledging Him, and reflecting on what He is (vv. 4, 5). This becomes the essential act of worship.
And in the second step, the psalmist confesses that the Lord is our ruler and exalts God (v. 7). Because the great God who rules over all things in heaven and earth is personally involved with us and gives us personal guidance and grace, we are further compelled to look up to and worship the Lord.
3. obey the Lord (exhortation)
Finally, the tone of the invitation changes, and a warning is given. For this reason, there was a time when Psalm 95 was thought to be a combination of two psalms. However, it should be understood that the combination of the invitation and the warning conveys the spirit of worship. In other words, if we acknowledge the Lord and have a heart to worship Him, then at the same time, having a mindset of listening to and obeying His word this day is also worship. However, the human heart is very selfish and stubborn toward God. The word “meribah” means “dispute” and “massa” means “to try.” The origin of these words, as detailed in Exodus 17:7, is a warning to us about the state of our hearts toward God. As the author of Hebrews also warns, there is a heart that cannot be broken in man. Worship is also a place where the heart that tends to turn away and not acknowledge God is challenged.
So the invitation concludes with words that call attention to the practical urgency of faith at the expense of its literary beauty as poetry. In the end, faith is a matter of how we live in the present, day by day, while keeping the other shore as our ultimate goal. When the psalmist calls us to “shout joyfully to the Lord with praise,” he is not just saying that we should praise God every week in church to the loudest music. It is based on living a life full of praise from the point of acknowledging God as the Creator and the ruler of all things. If we praise God loudly with our mouths, but our daily lives are completely different, it is only praise with our mouths. It is by daily looking up to the Creator and being obedient to Him that true praise overflows in the church’s worship services. I pray that you will have a good day today.
<Quiz Corner
First, yesterday’s quiz. Who is the person whose name does not appear in the title of the Psalms in the fourth volume of the Psalms? (1) David, (2) Moses, (3) Asaph, and the answer was (3) Asaph. Volume IV contains one psalm by Moses (90), two by David (101 and 103), and the others are unknown to the reader. Now for today’s Bible quiz. On the Day of Atonement, what is the goat that takes upon itself the sins of the people and drives them out into the wilderness called? (1) Azazel’s goat, (2) Sinai’s goat, (3) Meribah’s goat. The answer will be given tomorrow. I pray that today will be another good day.