1．文脈と背景
ギリシア語の七十人訳聖書を読むと、その表題には、「捕囚後に、主の宮が建てられた時の、ダビデの歌」とあります。確かに、捕囚後に書かれたとされる歴代誌第一16章に、この詩篇と同じような歌詞があります（1歴代誌16:23-33）。それは、神の箱をエルサレムに迎えた際の賛美の歌として収録されています。しかし実際それが、ダビデの時代に書かれたものが発見されて収録されたものなのか、それとも、捕囚後の神殿再建の際に、改めてダビデ風に書かれて掲載されたものなのかはわかっていません。ですからこの詩篇も、そのどちらをベースにしているのかよくわかっていません。ただその内容は一致し、地を裁くために来られる主を賛美し、礼拝するようにと呼びかけています。
また90篇から第四巻に入っていますが、その流れを少し振り返ってみますと、まず90篇は、人生を知恵深く生きることを教え、その中心は主を恐れることにあると91篇につながっていました（箴言1:7）。また主を恐れることは、すなわち92篇至高なる主、93篇万物の王を認めて仰ぐことを意味していました。94篇は、そのように主の権威を認めていくことは、日常性、しかも逆境においてであること、つまり実践的な信仰を教えるものでした。95篇は、90篇から94篇までの要約のようなもので、創造主を仰ぐ信仰と生活における主への従順が語られていました。つまり第四巻は礼拝のための、そして日々の礼拝的生活を教え諭す詩篇という特徴があるように思われるものです。そこで詩篇96篇は、世界を裁くために来られる主を賛美せよ、と主を恐れることへの終末的な視点を新たに加えていると読むことができます。
構造はいたって単純です。初めに主を賛美せよ、という宣告（1-3節）、賛美すべき主の尊厳、異教の神々に比べた主の素晴らしき尊厳（4-6節）、そして再び、主を礼拝せよ、という宣告（7-9節）、最後に、終末的主の支配とさばきへの信仰と告白（10-13節）が述べられています。
2．宣教的視点
さらに注目すべきは、主を恐れ、主を王として仰ぐことの宣教的視点です。詩篇には1節「新しい」ということばがあります。そのヘブル語はハダシュ、おおよそ詩篇では、主の解放に関連して使われることが多いものです。ここは古い歌に対して新しい歌をという意味ではなく、御救い（2節）に基づいた新しい歌を、と言うのでしょう。そしてその御救いを2節「告げよ」、3節「語り告げよ」、10節「国々の間で言え」と勧められます。
大事なことは、私たちが自らに起こった救いの御業を語ること、それ自体が証しであり、宣教となることです。伝道会やイベントを大々的に開いて、教会に人を集め、ダイレクトに福音を語ることだけが宣教なのではありません。その前に、まず私たちがまことに終末の主を恐れて、主に心を開き、主にある罪の赦しを受け、そのことを心から感謝し、神に新しい歌を献げていく、そのような礼拝的な生活を送ること自体が証しなのです。そしてことに逆境に巻き込まれた時も、神の支配を信頼して前向きに生きていることが証であり宣教となるのです。あの人は確かに信仰を持っている、と！そのような人が教会に集まっていればこそ、教会も自然に建て上げられていくのです。
13節、「主は～地をさばくために来られる」とあります。「さばき」は、士師記の「さばきつかさ」と同じ動詞です。10節の「さばき」は法廷的な用語ですが、これは裁判のみならず、治める、統治する、を意味する政治的な用語です。今の世において、私たちは、神が全世界の支配者であることを、信仰をもって受け止めるのみです。しかし、終末においては、万物の支配者である主の存在が誰の目にも明らかにされます。その日を待ち望みつつ、主の威厳と威光を今この時、信仰的に受け止める自らの歩みをもって、主を証しさせていただきましょう。では今日もよき一日となるように祈ります。
＜クイズコーナー＞
最初に、昨日のクイズです。贖罪の日に、民の罪を負わせ、荒野に追い出すやぎは、何と呼ばれているでしょうか？①アザゼルのやぎ、②シナイのやぎ、③メリバのやぎ。答は①アザゼルのやぎでした。アザゼルについては多くの解釈がありますが、基本的にヘブル語のアーザルが「除去する」を意味することから、罪を負わせたやぎを悪霊の住む荒野に追放し、罪を民から遠く離れた所へ追いやることを象徴したとされます。では今日の聖書クイズです。詩文の二つの行の内容が同義的に並行関係にある修辞法を何と言うでしょうか？①同義的並行法、②反意的並行法、③段階的並行法、答えはまた明日。では今日もよき一日となりますように祈ります。
Psalms 96: The King of the End Times
1. context and background
The title of the Greek translation of the Seventy is “The Song of David after the captivity, when the temple of the Lord was built. Indeed, in 1 Chronicles 16, which was supposedly written after the captivity, there is a lyric similar to this Psalm (1 Chronicles 16:23-33). It is recorded as a song of praise for the welcoming of the ark of God to Jerusalem. It is not known, however, whether it was actually written in David’s time and found and recorded, or whether it was written and published again in Davidic style during the rebuilding of the temple after the captivity. So it is not clear whether the Psalm is based on one or the other. But the content is consistent, calling us to praise and worship the Lord who is coming to judge the earth.
And we are in the fourth volume starting with Psalm 90, which, if we look back a little, first of all, taught us to live life wisely, leading to Psalm 91, which said that the central point of life is the fear of the Lord (Proverbs 1:7). Psalm 94 teaches practical faith, that is, to recognize the Lord’s authority in everyday life, even in adversity. and spoke of faith in the Creator and obedience to Him in one’s life. Thus, Book IV seems to be characterized as a psalm for worship and a psalm of instruction for a daily worshipful life. So Psalm 96 can be read as adding a new apocalyptic perspective on the fear of the Lord, praising Him who is coming to judge the world.
The structure of Psalm 96 is quite simple: first, the proclamation to praise the Lord (vv. 1-3); then, the Lord’s dignity to be praised, His great dignity compared to pagan gods (vv. 4-6); then again, the proclamation to worship the Lord (vv. 7-9); and finally, the proclamation of faith and confession of the Lord’s eschatological reign and judgment (vv. 10-13).
2. missionary perspective
Even more noteworthy is the missionary perspective of fearing the Lord and looking up to Him as King. The Psalmist uses the word “new” in verse 1. The Hebrew word is hadash, which is often used in the Psalms in connection with the deliverance of the Lord. It does not mean a new song for an old song, but a new song based on His salvation (verse 2). He then recommends that we “proclaim” (v. 2), “speak” (v. 3), and “speak among the nations” (v. 10) of that salvation.
The important thing is that we tell of the work of salvation that has happened to us, which in itself is a testimony and a mission. It is not enough to hold evangelistic meetings or events to gather people in church and share the gospel. Before that, we must first fear the Lord of the end times, open our hearts to Him, receive forgiveness for our sins in Him, thank Him sincerely for that, and offer a new song to God. And even when we are caught up in adversity, living a positive life, trusting in God’s rule, is a testimony and a mission. That person certainly has faith! It is only when such people are gathered in the church that the church will be built up naturally.
Verse 13 says, “The Lord ~ will come to judge the earth. Judges” is the same verb as “judge” in Judges; “judge” in verse 10 is a courtroom term, but it is a political term meaning not only to judge, but also to rule and reign. In the present world, we can only accept with faith that God is the ruler of the whole world. At the end of time, however, the presence of the Lord, the ruler of all, will be revealed to all. As we look forward to that day, let us testify of the Lord with our walk of faith in the majesty of the Lord at this time and place. I pray that today will be another good day.
<Quiz Corner>
First, yesterday’s quiz. On the Day of Atonement, what is the name of the goat that takes upon itself the sins of the people and drives them out into the wilderness? (1) The goat of Azazel, (2) the goat of Sinai, and (3) the goat of Meribah. The answer is (1) Azazel’s goat. There are many interpretations of Azazel, but basically the Hebrew word azar means “to remove,” symbolizing the banishment of the sin-bearing goat into the wilderness where evil spirits dwell, driving sin far away from the people. Now for today’s Bible quiz. What is the term for a rhetorical device in which the contents of two lines of verse are synonymously parallel? (1) synonymous parallelism, (2) antithetical parallelism, (3) graded parallelism, and the answer will be given tomorrow. Well, I wish you a good day today.