1．再び神殿預言
昨日も述べたことですが、エレミヤ書は、必ずしも時間の流れに沿ってエピソードを書き綴ってはいません。この26章は、先の25章よりもさらに遡った7章に書かれた神殿での説教を要約し、その結果を記したものです。
なぜ、こんな書き方をしているのかとも思います。当時は巻物でしたから、書き直しも大変で、むしろ、書きながら思いついて、ぜひ伝えなければならないということは、こうして、途中に挿入しながら、書き続けていったのかもしれません。
ともあれ、そのエピソードを見てまいりましょう。エレミヤは、神殿の庭に立って、士師の時代のシロのように（1サムエル4:11）、エルサレムの神殿も破壊され廃墟となることを預言しています（9節）。しかしそれは祭司と預言者のみならず、すべての民の反感を買いました。エレミヤは捕らえられ、死刑を宣告される危機に陥っています。しかし、ユダの首長たちの計らいによって、その危機は回避されていくのです。10節以降は、エレミヤのその裁判の記録です。
2．裁判にかけられたエレミヤ
ここでエレミヤはものおじせずに弁明しています。第一に、自分は主に遣わされて語っていること（12節）、だから主の前に悔い改め、主の御声に聞き従うべきだとはっきり主張しています（13節）。そして、第二に、自分は誰にも逆らっていないこと（14節）、だから、自分を有罪とするなら、罪のない者の血の報いを受けることになるだろうと宣言します（15節）。緊迫感のある場面の中で、冷静に、しかも確信を持って対応しているエレミヤの姿が印象的です。
このように罪のない者の血の報いを受けると言うのなら、思い出されるのは、イエスの裁判です。イエスも裁判にかけられ、その時は、イエスが神に遣わされているかどうかのみならず、イエスが神ご自身であるか否かが問題となりました（ヨハネ19:7）。そして、イエスが十字架にかけられた後、イエスの弟子たちは、イエスを十字架にかけた者たちに対して、罪のない者の血の報いを受ける結果が生じることを宣言しています（使徒2:36）。詩人の水野源蔵さんは、「十字架にかけよ、と叫んだ者の中にわたしがいる」と詩集の中で語っています。彼は、イエスを知ろうとも、また信じようともしない自分に、その罪のない者の血の報いがあることを理解したのです。「罪のない者を有罪とする、血の報い」がある、これは聖書が、現代の人々にも向けて語っていることです。
3．ミカとウリヤのエピソード
ともあれ裁判は、ユダの首長たちの発言によって、エレミヤに有利なものとなり、彼は九死に一生を得ました。預言者ミカの預言を例に、エレミヤの主張は認められたのです。ミカは、エレミヤよりも約100年も前に、エルサレムを中心に、下層階級の人々に神のことばを伝えた預言者で、ミカ書という小さな預言書を残しています。ユダの首長たちは、ミカ書の言葉を引用しながら、エレミヤを擁護したのです（18-19節）。他方、エレミヤの書記バルクが挿入したのでしょう。同じ預言をしながら殺されてしまった預言者ウリヤの例があげられています。生死を分ける神のみこころはわからないものがあります。しかし、ウリヤの例は、エレミヤがいかに危機的な状況の中で、つまり自分のいのちに代えて神のことばを語ったのかを教えるものです。宣教はいのちがけなのだ、ということでしょう。しかしそれは、神のいのちを得させる働きであれば、理解できることでもあります。では今日も良き一日となるように祈ります。
最初に、昨日のクイズです。エレミヤの時代、既にイスラエル北王国は滅んでいた、〇か×か。答えは〇でした。では、今日の聖書クイズです。預言者ミカは、次の誰とほぼ同時代の預言者でしょうか？①エリヤ、②イザヤ、③エレミヤ。答えはまた明日。では今日も良き一日であるように祈ります。
Jeremiah 26: Speaking with Life
1. temple prophecy again
As I mentioned yesterday, the book of Jeremiah does not necessarily follow the flow of time in writing the episodes. This chapter 26 is a summary of the temple sermon written in chapter 7, which goes further back in time than the previous 25 chapters, and describes the results of the sermon.
I also wonder why it is written this way. It was a scroll at that time, so it was difficult to rewrite it, and it is possible that the author thought of something while writing it and decided that it was important to convey it, so he kept writing, inserting it in the middle of the sermon as he went along.
Anyway, let us look at the episode. Jeremiah, standing in the temple garden, prophesies that, like Shiloh in the days of the priests (1 Samuel 4:11), the temple in Jerusalem will also be destroyed and fall into ruins (verse 9). But this was met with hostility, not only from the priests and prophets, but from all the people. Jeremiah is in danger of being captured and sentenced to death. The rest of this section is the record of Jeremiah’s trial.
2. Jeremiah on Trial
Here, Jeremiah is not shy about making his case. First, he clearly asserts that he is sent by the Lord to speak (v. 12) and that he should therefore repent before the Lord and obey His voice (v. 13). And second, he declares that he has not transgressed against anyone (v. 14), and therefore, if he is guilty, he will be rewarded with the blood of the innocent (v. 15). Jeremiah’s calm and yet confident response to this tense situation is impressive.
If this is how it is said that the innocent will be rewarded with the blood of the innocent, then what comes to mind is the trial of Jesus. Jesus was also put on trial, and the question then was not only whether He was sent by God, but whether He was God Himself (John 19:7). And after Jesus was crucified, His disciples declared that there would be consequences for those who crucified Him, who would receive the retribution of the blood of the innocent (Acts 2:36). The poet Genzo Mizuno says in his book of poetry, “I am among those who cried out, ‘Crucify Him! He understood that his own refusal to know or believe in Jesus was the retribution for the blood of the innocent. There is a “retribution of blood for the guilty of the innocent,” which is what the Bible says to people today.
3. the episode of Micah and Uriah
At any rate, the trial turned out in favor of Jeremiah because of the statements of the heads of Judah, and he had nine lives. Using the prophecy of the prophet Micah as an example, Jeremiah’s claim was accepted. Micah was a prophet who preached the word of God to the lower classes, mainly in Jerusalem, about 100 years before Jeremiah, and left a small prophetic book called the Book of Micah. The heads of Judah defended Jeremiah, quoting from the Book of Micah (vv. 18-19). On the other hand, Jeremiah’s scribe Baruch must have inserted. The example of the prophet Uriah, who was killed while prophesying the same thing, is given. The will of God, which determines life and death, is not always known. But the example of Uriah shows us how Jeremiah spoke God’s word in a critical situation, even at the cost of his own life. It may be that missionary work is a matter of risking one’s life. But it is also understandable if it is a work that brings God’s life. I pray that today will be another good day.
<Quiz Corner
First, yesterday’s quiz. In Jeremiah’s time, the Northern Kingdom of Israel had already been destroyed. The answer was 0. Now, today’s Bible quiz. The prophet Micah was roughly contemporary with whom of the following? (1) Elijah, (2) Isaiah, and (3) Jeremiah. See you tomorrow for the answer. Well, I wish you a good day today.