1．主の宣告
9章からゼカリヤ書は後半に入ります。8章までは第二神殿が完成する時までの預言、9章からはその後の預言です。1節、新改訳第三版では「主の目は人に向けられ」でしたが、2017ではヘブル語原文どおりに「主に向けられるのは、人々の、そしてイスラエルの全部族の目」と修正されました。改訂における主語の変化は大きいように感じます。ただヘブル語原文の注釈は「主の目」を「アラムの町々」と読み替える提案をしており、それ以上のことは言っていません。文語訳も含め、第三版の訳が出て来た理由は、どうやら「主に」と訳された前置詞ラメドの解釈をめぐる議論からのようです。原文の直訳は、人々が苦難にあって主に目を向けるというものです。しかし、注釈の提案どおり、もしくは前置詞の解釈を根拠に主語を入れ替えて読むなら、主の目が、ハデラク（シリヤ）、アラム（1、2節）、ツロ（3、4節）、ペリシテ（5-8節）といったイスラエル周辺諸国のみならず、イスラエル（8節）にも向けられていることを語っています。このような読み替えは、一見大きいことのように思われますが、9節以降のつながりで考えると、あまりそうでもないのかもしれません。
2．メシヤ預言
というのは、まず、使徒マタイは、9節を自身の福音書に引用し、イエスのエルサレム入場こそ、まさにこの預言の成就であるとしています（マタイ21:5）。つまり、この箇所は、当時の読者のみならず、現代の読者に語り掛ける二重預言的性格を持っているのです。
そこで9章の後半は、マタイのようにイエスに当てはめるとよく理解できます。イエスは正しい方で、汚れのない方でした。柔和で、横暴な征服者とは異なるお方でした。ですから意気盛んな軍馬ではなく、おとなしい、平和を愛する人の乗り物である子ろばに乗って登場したのです。しかもイエスは、当時のローマ帝国の圧政下にあるイスラエルを救う政治的な解放者とはなりませんでした。彼はイスラエルという限定された国の解放者ではなく、全世界の霊的な解放者となったのです（10節）。
また、11節、しばしば戦争に負けた捕虜は、「水のない穴」に置き去られ、死と直面する他ありませんでしたが、神は、そのような捕虜を「解き放つ」とされます。人生において敗れた者は、見捨てられ、水のない穴に放置された、戦争に負けた捕虜のような者です。事実、バツ印のついた人生を取り戻すように助けてくれる奇特な人などそうそう現れないものでしょう。ですからそのような時に、人を当てにするなら一層絶望感を募らせることになります。しかし大切なのは、そのような時には、12節「あなたの「（損失の）二倍のものを返す」と約束する神がおられることを知ることです。つまり、あなたに目を注いで解放と補償を約束される神に、あなた自身も目を向けることです。
しかも神が解き放つと約束していることばは、気休めではありません。「希望的観測（wishful thinking）」ではありません。11節「契約の血」に根拠を置くものです。つまり、ヘブル人への手紙の著者が、このことばを用いて解説を加えているように、それは、イエスの血という歴史的な契約に根拠を置くのです（ヘブル10:29、13:20）。
あなたに目を注いでいる神がおられる。いや、あなたのために、十字架上で血を流し、確かなる約束をしてくれた、神がおられる。その神にあなた自身も目を向けて「水のない穴」の中に落とされるようなことがあっても、決して希望を失わないことです。神に期待して、神の救いを待ち望みつつ、できることを考え抜くことなのです。
最初に、昨日のクイズです。イエスは断食についてどのように教えたでしょうか？①絶対必要、②必要ではない。③必要な時がある。答えは③必要な時があるでした（マタイ9:14-15）では、今日の聖書クイズです。ハマテは、どの国の首都として栄えた町でしょうか？①ヒッタイト帝国、②アッシリア帝国、③バビロン帝国。答えはまた明日。では今日も良き一日となるように祈ります。
Zechariah 9: The Jewel of the Sparkling Crown
1. the Lord’s declaration
From chapter 9, Zechariah begins the second half of the book, with chapters 8 up to the completion of the Second Temple, and chapter 9 onward, the prophecy of what follows. The change in subject in the revision seems significant. However, the commentary on the Hebrew original suggests replacing “the eyes of the Lord” with “the cities of Aram” and says no more than that. The reason for the appearance of the third version, including the literal translation, apparently stems from a debate over the interpretation of the preposition lamed, translated “primarily.” The literal translation of the original text is that the people look to the Lord in their affliction. However, if one reads it as the commentary suggests, or if one interchanges the subjects on the basis of the interpretation of the preposition, it speaks of the eyes of the Lord being turned not only to the surrounding nations of Israel, such as Haderach (Syriac), Aram (vv. 1, 2), Turo (vv. 3, 4), and Philistines (vv. 5-8), but also to Israel (v. 8) . Such a reading may seem significant at first glance, but when considered in connection with v. 9 and beyond, it may not be so.
2. the Messianic prophecy
First of all, the apostle Matthew quotes verse 9 in his own gospel, saying that Jesus’ entrance into Jerusalem is the very fulfillment of this prophecy (Matt. 21:5). In other words, this passage has a dual prophetic character, speaking not only to the readers of that time but also to those of today.
So the second half of chapter 9 can be better understood by applying it to Jesus, as Matthew does. Jesus was righteous and without blemish. He was meek and different from the arrogant conqueror. Therefore, He did not appear on a spirited warhorse, but on a colt, the vehicle of a meek and peace-loving person. Moreover, Jesus was not a political liberator who would save Israel from the oppression of the Roman Empire at that time. He did not become the liberator of the limited nation of Israel, but the spiritual liberator of the whole world (v. 10).
Also, in verse 11, often defeated captives in war were left in a “pit without water” and had no choice but to face death, but God would “release” such captives. Those who are defeated in life are like prisoners of war, abandoned and left in a pit without water. In fact, it is unlikely that anyone will come along to help you reclaim your life marked with a cross. So, if you rely on others in such a situation, you will feel even more hopeless. But it is important to know that in such times, there is a God who promises to “pay you back double [your losses],” verse 12. In other words, you must look to the God who pours out his eyes on you and promises to release and compensate you.
Moreover, God’s promise of deliverance is not a comforting word. It is not “wishful thinking,” but is grounded in verse 11, “the blood of the covenant. That is, it is grounded in the historical covenant of the blood of Jesus, as the author of Hebrews uses the word to explain (Hebrews 10:29; 13:20).
There is a God who is looking out for you. No, there is a God who shed His blood on the cross for you and made a sure promise. Look to that God yourself and never lose hope, even if you are cast down into a “pit without water”. It is to think through what you can do, hoping in God and waiting for His salvation.
<Quiz Corner
First, yesterday’s quiz. How did Jesus teach about fasting? (1) Absolutely necessary, (2) Not necessary. There are times when it is necessary. The answer was (3) There are times when it is necessary (Matthew 9:14-15). Hamathê was the capital of which country? (1) The Hittite Empire, (2) The Assyrian Empire, and (3) The Babylonian Empire. See you tomorrow for the answer. Well, I wish you a good day today.