さて、レビ記もついに最終章です。この27章では、ささげ物についてのルールが述べられています。ただしここでの特徴は、自発的な誓願やささげ物について、その誓いが果たせなくなった場合の代償方法が明確に説明されている点です。「献げたいけど、ちょっと難しくなった…」そんな時にどうするのか、という非常に現実的な教えなのです。
ささげ物として挙げられるのは、人（1-8節）、家畜（9-13、26-29節）、所有物（家、畑
）（14-25節）、地の産物（30-34節）の四つ。これらには「評価額」がつけられており、必要に応じて調整する仕組みもあります。
1．人の評価（27:1-8）
まず人が神に特別な誓いを立てた場合、「銀」を支払うことで代償できる仕組みがあります。この評価額は身分や階級ではなく、年齢と性別によって決まりました。たとえば、20歳から60歳の男性は50シェケル。女性は30シェケル。年齢が60歳を超えると男性は15シェケル、女性は10シェケルに下がります。これは社会的役割や労働力を基準としたものです。もし支払う能力がない人がいた場合、祭司がその人の状況に応じて評価額を調整できる柔軟性が認められていました。
この仕組みは、軽率な誓願や無理な約束を防ぐ役割も果たしていたようです。「神に誓ったことは果たしなさい」と伝道者の書にもあるように（伝道者6：4-5）誓いは責任を伴うものです。
ちなみに、新約聖書ではイエスの評価額は銀30枚とされています（マタイ26:15）。この額は出エジプト記にある奴隷の値段（出エジプト21:32）に一致しており、女性の評価額と同じです。
2．家畜の評価（27:9-13）
家畜についても誓願の対象となりますが、いくつか特別なルールがあります。例えば、家畜の初子（26節）や聖絶されたものは（28節）、そもそも初めから神のもので、買い戻すことは許されません。一方で、傷ついていて価値が下がった家畜の場合、祭司が評価額を決め、20％を上乗せして支払うことで買い戻すことが可能でした。
また、家畜を神に献げる際には、良いものと悪いものを選り分けることは許されません。たとえば、「牧者の杖の下を通る10番目ごとの家畜を献げなさい」という具体的なルールがありました（32節）。ここからわかるのは、神への献身において誠実さが求められていることです。質の悪い物を選んで献げるような行為は禁じられていました。
3．家屋と土地の評価（27:14-29）
もし家や土地を誓願として献げる場合、後で取り戻したいとなった場合には、評価額に20％を追加して支払う必要がありました。この評価額は土地の生産能力を基準として計算され、たとえば大麦一ホメルあたり銀50シェケルという基準が使われました。
さらに興味深いのは、この評価がヨベルの年を基準に減価償却される仕組みです（18節）。ヨベルの年とは、50年に一度訪れる土地の返還制度です。この年までの残りの年数によって土地の価格が変化します。そしてヨベルの年に買い戻しが行われない場合、その土地は祭司の所有となりました（21節）。このルールは、土地の所有が最終的には神に属しているという思想を象徴しています。
（4）主に献げられないものと十分の一（27:30-34）
最後に、収入の十分の一に関する規定が述べられています。家畜の初子や聖絶されたもの、また地の産物や収入の十分の一は、すべて主に属するものであり、これらは特別な誓願によって献げるものではありません。それは「すべてが神のもの」という考えに基づいています。もし十分の一を取り戻す場合は、その価値に20％を追加する必要がありました。本来献げるべきものを献げずに特別なものとして献げることや、献げるべきものから差し引いて献げることは、許されないことでした。
現代の私たちにとって、十分の一の教えはどのように適用できるでしょうか。2コリント9:7には「喜んで献げる人を神は愛してくださる」とあります。これは献金が単なる義務ではなく、自発的な感謝の行為であることを教えています。
また、実際に、十分の一は教会運営の基礎となり、牧師の働きを支える重要や役割を果たしています。献金によって教会や信仰共同体が発展していく者であることを考えると、非常に重要な教えです。
私たちが信仰や資源をどのように神に献げるべきかが問われています。そのためには、神への感謝と信頼を基盤として、高い意識を持って献げる姿勢が求められるでしょう。以上、27章を読んで教えられることは、神は人間に誠実な献身を求めておられますが、同時に人間の弱さに配慮してくださっていることです。是非この学びを通じて、神との関係や共同体への献身について深く考えてみてください。あなたとあなたの教会にこの学びが役立ちますように。主の恵みを祈ります。ではまた明日このチャンネルでお会いしましょう。
Leviticus 27: The Human Side of Sacred Promises
Let’s talk about promises. Not just any promises, but the kind we make to God. Leviticus 27, the final chapter of the book, dives into something unexpected: what happens when you can’t keep a sacred vow? It’s not about punishment. It’s about practicality. What do you do when your enthusiasm for giving outweighs your ability to follow through?
This chapter introduces a system—one that accounts for human limitations. It’s about people, livestock, land, and produce. And the key to all of it? Something called “valuation.” Think of it as a pricing system for promises.
People and Their Value (Verses 1-8)
If someone made a vow dedicating themselves—or someone else—to God, they could “redeem” this vow by paying a set amount of silver. The cost depended on age and gender, reflecting the individual’s role in society and physical capability. For instance:
A man aged 20–60: 50 shekels of silver.
A woman of the same age: 30 shekels.
Older adults? It dropped to 15 and 10 shekels, respectively.
What if you couldn’t afford it? The system wasn’t rigid. A priest could adjust the value based on your financial situation. This wasn’t about shaming or guilt—it was about creating a way to honor your vow within your means. It’s a clever balance: encouraging devotion while keeping it realistic.
But here’s a twist: In the New Testament, Judas betrayed Jesus for 30 pieces of silver—the same value assigned to a slave in Exodus 21:32. It’s a sobering connection, isn’t it?
Animals: God’s Share (Verses 9-13, 26-29)
Then there’s livestock—another big part of ancient life. If someone promised an animal to God, some rules applied. Firstborn animals were automatically God’s and couldn’t be substituted or redeemed. They belonged to Him from the start. But what if the animal was blemished or injured? In that case, the priest would assess its value, and you could redeem it by paying the set price plus 20%.
But one thing was clear: you couldn’t cheat the system. You couldn’t offer a weaker animal instead of a strong one. Honesty mattered. Even in something as simple as picking the 10th animal from your herd—marked by passing under a shepherd’s staff—God wanted integrity.
Land and Homes: A Sacred Investment (Verses 14-29)
Here’s where it gets interesting. If someone vowed their house or land to God but later wanted it back, they could buy it back by paying its valuation plus 20%. The value of the land depended on its productivity—how much barley it could yield. For example, one homer of barley equaled 50 shekels of silver.
Now, here’s the clever part. The valuation adjusted based on the year of Jubilee—every 50 years when land ownership reverted to its original family. The closer you were to the Jubilee year, the lower the price. This wasn’t just an economic strategy; it was a reminder that the land belonged to God all along. You were just managing it temporarily.
The Tithe: What’s Already God’s (Verses 30-34)
The final section covers the tithe—the first 10% of your crops, fruits, and livestock. This wasn’t something you could choose to vow; it already belonged to God. If you wanted to keep part of it, you had to pay its value plus 20%. Again, no swapping bad for good—integrity was non-negotiable.
Today, this principle of tithing still resonates. It reminds us that everything we have ultimately comes from God. It’s not about the amount but the heart behind the act. As Paul says in 2 Corinthians 9:7, “God loves a cheerful giver.”
What It Means for Us
Leviticus 27 isn’t just about rules. It’s about the balance between commitment and compassion, devotion and reality. It acknowledges that we’re flawed, that life is unpredictable, and that sometimes we can’t deliver on what we promise. And yet, God provides a way to honor those promises with grace.
Today, this chapter challenges us to think about how we give—our time, our resources, our hearts. Are we giving with integrity? Are we thoughtful about our commitments? And are we trusting God with what already belongs to Him?
Leviticus 27 closes the book on a profoundly human note. It’s not just about sacred rituals—it’s about sacred relationships.