1．刑法各論の続き
今日の箇所も、現代にも通じる倫理観や道徳観が表されており、興味深い内容です。それらがすべて現代日本の法体系に即しているわけではありませんが、少し、対比しながらお話をしてみましょう。まず1-5節は窃盗、6節は放火の罪、7-15節は、金銭・物品を預かった場合の注意義務の定め、横領罪も含んでいます。
まず窃盗に関して興味深い点は、2節「もし盗人が抜け穴を掘って押し入るところを見つけられ、打たれて死んだなら、打った者に血の責任はない」つまり、危険があるときには、強い防衛手段を使っても許される、正当防衛を認めていることです。そして3節「もし日が昇っていれば」と人物の判別が明らかな状況で、しかも、盗んだと勘違いしたような状況で打って死なせてしまったら、という過剰防衛についても定められています。つまり専門的な言い方をすると行為が違法とされないための特別な理由や状況があることを認める「違法性阻却事由」と呼ばれる考え方が述べられているのです。
ともあれこれらは、イスラエル人の市民社会を形作るもととなっていくのです。たとえば4節、横領罪の賠償方法として、二倍のものを償って返すとあります。新約聖書には、税金取のザアカイが、自らの横領の罪を悔い改め、四倍のものを償って返すエピソードがあります。これはまさにこの箇所の規定に添った内容です。そして二倍でよいものを四倍にして返した点に、彼の悔い改めの深さが伝えられているのです。
また13節、「野獣にかみ裂かれたのであれば、証拠としてそれを差し出さなければならない」とあります。ここで思い起こすのは、創世記の弟のヨセフをエジプトに売った兄弟たちが、その着衣を血に浸して見せて、父ヤコブに報告した行為です。彼らが「償いをする必要がない」ことを示したわけですが、その背景にはこのような考え方があったというわけです。ただ、嘘偽りの証拠は、いずれ暴かれるものです（創世記44:22）。横領罪にしても、窃盗罪にしても、隠しとおせるものではありません。誰が見ていなくても、神はご存じですし、人もその心を責められることがあります。結局法律の定めは、人間同士の規則に終わらない部分があるのです。
2．道徳法、宗教法上の罪
16節以降は、イスラエルの文化や価値観を形作っていく道徳法、宗教法を教えるものです。16、17節は処女に関する規定で、婚約していない処女を誘惑して寝た場合、その人は、処女の人生に対して責任を負わなくてはならない、と教えます。性は、いのちを育む大切な行為です。それは人々の間での深い絆や愛情を表すものであり、慎重に考慮されるべきです。現代の多様な関係や選択肢を尊重しつつ、自分や相手の意思と感情を大切にすることが求められます。
22章後半は、いくつかの法規が雑多に書き綴られている印象があります。たとえばそこには、呪術の罪（18節）、偶像礼拝の罪（20節）、献げ物の手続き上の罪（29-30節）が宗教上の定めがあります。また、社会的弱者への配慮（21-24節、23:9）、為政者に対する態度（28節）という社会倫理的なもの、さらに聖なる民であるという意識からの食事に関する規定（31節）が定められています。
一般に法律は、人間社会の秩序を作り上げるものです。しかし、大切なのは、法律を守る人間の心です。ですから、聖書はただ法律を語るのではなく、神の目線で、神の愛の心に立ってこれを用いるべきことを教えるのです。
たとえば25-27節には、民法の賃貸借契約に相当する定めがあります。モーセの時代より少し前の時代に作られたハムラビ法典では、商業上の金融で利息を取ることを認めており、その額は約33％だったそうです。イエスの時代にも金融での金利が認められていました。しかし聖書は、貧しい者から利息を取ってはいけないと繰り返し命じています。それは、金を貸す行為は、貧しい者を助ける愛の行為と考えられたからです。儲け主義ではいけない、神の愛の心に立って法律は守られるべし、と言うわけです。そして27節、貧しい者が、金を貸してもらうことで返って苦しむのであれば、返せないことをわかりながら貸した者に対する神の裁きがある、と通常の法律の条文にはありえない注釈が加えられるのです。
こうして22章を読むと、現代日本の法律に通じる種々の内容があるだけではなく、その行間に、神の民がこれをどのように守るべきかも教えられているのです。人間の社会は法律だけで秩序づけられることはありません。それを守る者がどのような心でそれを用いていくかにかかっているのです。
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Exodus 22: Criminal Law (Theft, Arson), Moral Rules
- continuation of each of the criminal law sections
Today’s passages are also interesting because they express ethical and moral views that are still relevant today. Not all of them are in line with the contemporary Japanese legal system, but let us discuss them by contrasting them a little. Verses 1-5 deal with theft, verse 6 with arson, and verses 7-15 with the duty of care when money or goods are entrusted to a person, including embezzlement.
The interesting point about theft is verse 2: “If a thief is found digging a loophole and breaks in, and is struck dead, he who strikes is not responsible for his blood,” meaning that when there is danger, it is permissible to use strong defensive measures, thus recognizing self-defense. And verse 3, “If the sun had risen,” stipulates excessive defense if the person is clearly identifiable, and if he strikes and causes death in a situation where the person is mistakenly thought to be a thief. In other words, in technical terms, it states the concept of “grounds for the exclusion of illegality,” which recognizes that there are special reasons or circumstances that prevent an act from being considered illegal.
These, in any case, would be the basis for shaping Israelite civil society. For example, verse 4 says that the way to compensate for the sin of embezzlement is to pay back twice what was taken. In the New Testament, there is an episode in which Zacchaeus, a tax collector, repents of his embezzlement and pays back four times what he owes. This is exactly what is required in this passage. The depth of his repentance is conveyed in the fact that he returned fourfold what should have been twice as much.
Verse 13 says, “If you were bitten by a wild beast, you must present it as evidence. We are reminded here of the act of the brothers who sold their brother Joseph in Genesis to Egypt and reported it to their father Jacob by showing him their garments soaked in blood. They showed that they “did not have to make amends,” and this was the thinking behind it. However, evidence of lying will eventually be exposed (Genesis 44:22). Whether it is embezzlement or theft, it cannot be hidden. God knows and man can be condemned for his heart, even if no one is looking. In the end, some legal provisions are not the end of the rules between human beings. - sins under moral and religious law
Verses 16 and following teach the moral and religious laws that shape Israel’s culture and values. verses 16 and 17 are about virginity, teaching that if a person seduces and sleeps with a virgin who is not engaged to him, he must be responsible for the virgin’s life. Sex is an important act that nurtures life. It represents a deep bond or affection between people and should be carefully considered. We must respect the diversity of modern relationships and choices, while respecting the will and feelings of ourselves and others.
The second half of Chapter 22 gives the impression that some of the laws and regulations are written in a cursory manner. For example, there are religious stipulations there for sins of witchcraft (v. 18), sins of idolatry (v. 20), and procedural sins of offerings (vv. 29-30). There are also social ethical provisions, such as concern for the socially vulnerable (vv. 21-24; 23:9) and attitude toward rulers (v. 28), as well as dietary provisions (v. 31) out of a sense of being a holy people.
In general, laws create order in human society. What is important, however, is the human heart that upholds the law. Therefore, the Bible does not just speak of laws, but teaches that they should be used from God’s perspective, from the heart of God’s love.
For example, in verses 25-27, there is a provision that corresponds to a civil law lease agreement. The Code of Hammurabi, made shortly before the time of Moses, allowed interest to be charged on commercial finance, and the amount was about 33%. Interest rates in finance were also allowed in Jesus’ time. However, the Bible repeatedly commands that one should not take interest from the poor. This is because the act of lending money was considered an act of love to help the poor. It is not to be profit-motivated, but to be law-abiding from the heart of God’s love. Then, in verse 27, he adds a note that would not normally be found in the text of the law, saying that if the poor suffer in return for the loan of money, there will be God’s judgment on those who lend money knowing that they will not be able to repay it.
Thus, in reading chapter 22, we find not only various contents that are similar to the laws of modern Japan, but between the lines, we are also told how God’s people should observe them. Human society is not ordered by law alone. It depends on how those who observe it use it with what kind of heart.
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