ヨブ記が知恵文学とされるのは、ヨブと友人の対話の中に、様々な意味で、当時格言とされた知恵が織り込まれているからです。彼のことばに教えられてまいりましょう。
1．禍は、罪への報いである（5:1-7）
エリファズの言い分は最もです。人は神の前に正しくあり得ないのですから、神に裁かれて当然です。神のなさることに異議を申し立て、憤るなど、全く知恵のないこと、人生の終わりを早めるだけです。天の権力にはただ黙して従うことだ、と言うわけです（2節）。実際、神に逆らう愚か者は、仮に成功を収めたとしても、神の呪いを受け（3節）、ある日突然人生から追い出され、残された家族すら潰されます。ヨブの時代、門は裁きの場でした。ですから4節「門で押しつぶされた」は、生前彼から損害を受けた人たちが裁判を起こし、その家族たちがかばわれることもなく、皆、略奪されてしまうことを言っています。
ただエリファズはヨブを悪者としているわけではありません。人とはそういうものなのだ、と言っているのです。火花が上に向かって飛び散るのと同じくらい、それは人の一生において自然なことなのだ、というわけです（7節）
2．神は、正しいお方である（5:8-16）
そこで、苦難を通じて神が何を教えているのか、耳を傾けることが大事になるのです（8節）そして私なら、神を告発するようなことはせず、むしろ裁判官として神がお下しになる決定を謹んで待つだろう、と言います。
エリファズは一つのたとえを語ります。貧しく借金を重ねた者が、神の恵みの雨により、良い収穫を得、その生活を安泰にすることが起こる。悪賢い金持ちは、良い収穫がなければ、この貧しい者の土地家屋を取り上げてやれと企むかもしれないが、正しいことをなさる神は、その企みを打ち砕き（12節）、危機一髪の状況から救い出される（15節）。この思想は使徒パウロも引用しているものです（1コリント3:19）。悪賢い者、ねじれた者を裁き、貧しい者、弱い者を救い出される、神がおられる、だからこそ人生には望みがある。神は正しいことをなさるのだから、神の前に遜り、神の諭し得ることである、と言います。
3. 神は、この行方を変えてくださる（8:17-27）
エリファズはここで、その具体例としての数え歌を披露しています。
1）日照り、不作の飢饉にあっても飢え死にすることはない。
2）戦乱の世であっても死を免れる（20節）
3）敵の中傷誹謗の中でも傷つけられることはない
4）将来をあれこれ恐れる必要もない（21節）
5）たとえ何かがあっても（破壊と飢饉）、笑い過ごすことができる
6）獰猛な野獣に襲われることもない（22節）
神はこれら六つの苦しみからあなたを救い出す。たとえそこにさらに一つ追加された七つの苦しみがあろうとも同じこと。神はただ懲らしめるようなお方ではない。神は、正しいのみならず、根本的に愛のお方なのだから、苦難を通して、何かを学ぶことだ、と言います（18節）。確かに「神は愛する者を懲らしめられる」と言います。神の矯正的な愛については、しばしば聖書全体に記されています（申命8:5、ヘブル12:5-6）。そこで大切なのは、神の懲らしめを正しい態度で受け止めていくことです。つまり、苦難にあっては自分を悪戯に責めたりせず、ただ、主の善意と誠実さに信頼し期待することです。
ただ、そのようなことはいつでも言えるものではないでしょう。少なくともヨブにとって、この時点では、エリファズの語ることは、到底受け入れがたいものでした。結末からすれば、エリファズのことばは「その通り」と言うべきものでしたが、人が心を開く時、神が定めた時があるのです。では今日もよき一日となるように祈ります。
＜クイズコーナー＞
最初に、昨日のクイズです。ヨブ記のヨブと友人の対話は、第三ラウンドまで続きますが、第一ラウンドはどこからどこまでになるでしょうか？①4－14章、②4－21章、③4－31章、答えは①4－14章でした。では、今日の聖書クイズです。エリファズが苦難の意味として唱えていないものは、どれでしょうか？①因果応報説、②教育説、③代償的贖罪説、答えはまた明日、では今日もよき一日となるように祈ります。
Chapter 5: Eliphaz’s First Argument (continued)
The Book of Job is considered wisdom literature because the dialogue between Job and his friends is interwoven with wisdom that, in many ways, was considered proverbial at the time. Let us be taught by his words.
1. mischief is the wages of sin (5:1-7)
Eliphaz makes a good point. Man deserves to be judged by God because he cannot be righteous before God. To dispute or resent what God does is utterly unwise and will only hasten the end of one’s life. It is simply to be silent and obedient to the heavenly authorities (v. 2). In fact, the fool who defies God, even if he is successful, will be cursed by God (v. 3) and one day will be kicked out of life, and even his remaining family will be crushed. In Job’s time, the gate was a place of judgment. Thus, verse 4, “crushed at the gate,” is referring to the fact that those who were harmed by him during his lifetime will stand trial and their families will not be defended, but all will be plundered.
However, Eliphaz does not mean that Job is a bad person. He is saying that that is what people are like. It is a natural part of human life, just as sparks fly upward (v. 7).
2. God is the Righteous One (5:8-16)
So it is important to listen to what God is teaching us through suffering (v. 8), and I would not accuse God, he says, but would rather wait respectfully for the decision God makes as judge.
Eliphaz tells a parable. It happens that a poor man who has accumulated debts, through the rain of God’s grace, reaps a good harvest and makes his life secure. The wily rich man may plot to take away this poor man’s landholding without a good harvest, but God, who does what is right, crushes his plot (v. 12) and rescues him from a critical situation (v. 15). This thought is also cited by the apostle Paul (1 Cor. 3:19). There is a God who judges the wicked and twisted and delivers the poor and weak, and that is why there is hope for life. God does what is right, so we say, let us be reverent before God and let God admonish us.
3. God will change this course (8:17-27)
Eliphaz here offers a counting song as a concrete example of this.
(1) Even in a famine of sunshine and crop failure, we will not starve to death.
(2) Even in a time of war, you will not die (v. 20).
(3) You will not be harmed even in the midst of slander and calumny of your enemies
(4) We do not need to fear this or that in the future (v.21)
(5) Even if something happens (destruction and famine), we can laugh it off.
(6) You will not be attacked by ferocious wild beasts (v.22).
God will deliver you from these six sufferings. The same is true even if there is one more added to them, the seven sufferings. God is not a chastening God. God is not only righteous but also fundamentally loving, so through suffering, we are to learn something, he says (v. 18). Indeed, he says, “God chastens those whom he loves.” God’s corrective love is often described throughout the Bible (Deut. 8:5; Heb. 12:5-6). The important thing, then, is to accept God’s chastening with the right attitude. In other words, we are not to blame ourselves wickedly in the tribulation, but only to trust and hope in the Lord’s goodness and faithfulness.
However, such a thing cannot be said at all times. At least for Job, at this point, what Eliphaz tells him is unacceptable. From the conclusion, Eliphaz’s words should have been “true,” but there is a God-ordained time when one opens one’s heart. I wish you a good day today.
<Quiz Corner>
First, yesterday’s quiz. The dialogue between Job and his friends in the Book of Job continues through the third round, but where does the first round begin and end? (1) chapters 4-14, (2) chapters 4-21, (3) chapters 4-31, and the answer was (1) chapters 4-14. Now for today’s Bible quiz. Which of the following is not advocated by Eliphaz as the meaning of suffering? (1) causality theory, (2) education clause, (3) substitutionary atonement theory, and the answer is tomorrow, so I wish you a good day.