6章と7章はエリファズの最初の弁論に対するヨブの答えです。
1．気休めを言わないでくれ（6:1-7）
エリファズは、ヨブの苦難は神の懲らしめであると語りました（17節）。これに対して、ヨブは、あなたに私の苦しみがどれほどわかるのか、と答えます（1節）。何か心にずしんと来ます。また自分の言葉が過ぎたのは、病んだ心と体の叫びだ。あなたにその深さがわかるのか、それは量り切れない（2節）と言うわけです。そしてヨブは、エリファズのことばに、嫌悪感を示し、例えを語ります。ごちそうにありついた獣がうなり声を出したりはしない。そうするのは、ごちそうがまずいからだろう。あなたのことばも同じだ。無味乾燥で（6節）、「腐った食物」（7節）のようで吐き気を催す、気休めを言うな、と言うわけです。
2．私は早く死んでしまいたい（6:8-13）
8節、「私の願い」「私が望むもの」は、婉曲的に死を意味しています。ヨブは、エリファズが語る「全能者の懲らしめ」で何かがわかることよりも「死」を願っています。最後のとどめを刺してくれるなら望むところだ、と言い切ります（10節）。旧約において死を願った偉人は、モーセ（民数11:14，15）、エリヤ（1列王19:4）、ヨナ（ヨナ4:3，8）と少なくありません。彼らもまた神に直談判したのですが、ヨブは言います。ここまで堕ちて自分にどんな逆転劇があるのか、たとえそのチャンスがあっても掴む力も残されていない、と。
だったら一層のこと早く死んでしまいたい、と言うわけです（13節）。
3．あなたがたにはがっかりさせられる（6:14-21）
「友情」（14節）と訳されたことばは「ヘセド」、それは、忠実で変わらない愛を意味します。ヨブは、裏切られた感を隠せません。レバノン山麓の谷川では、春になると氷と雪の解けた水が濁流となって流れます。それほど豊かな水が、夏の渇水期になると嘘のように干上がり、川床をちょろちょろと流れ、やがて干からびてしまう水無し川となってしまいます。砂漠地帯を旅する者たちが、飲み水を求めてこれを当てにしてきても、その期待は裏切られます。友よ、あなたも同じようなものではないか、と言います。かつて、あなたがたの友情は本当に頼もしかった。しかし今あなたがたは、この私の重たい人生に巻き込まれるのを恐れているのではないか、と言うわけです。
4．はっきり言ってくれ（22-30節）
そしてさらにヨブは好戦的に言います。神が私を懲らしめている、というのなら、彼は何を懲らしめようとしているのか、はっきり言ってくれ、と（21節）。エリファズよ、あなたのことばには中身がなく、私の心は挫かれるばかりだ。あなたは「何を攻めたてているのか」（25節）。あなたがたはこうやって私を慰めようと、ここに来ているが、私の気持ちを全く汲んではくれない（26節）、むしろ、一家破産の後に一人残された孤児をどうするか、くじ引きをして、後始末をする債権者のようではないか（27節）。もしあなたがたが本当の友だと言うのなら、私の状況をまずよく理解して欲しい、と訴えています（28節）。事実は、罪による苦しみではなく、いわれのない苦しみを味わっているのだ、と言うわけです。
確かに人は、時として、荒々しい言葉を吐くものでしょう。しかし、それは極端なことば、決して本心ではないことがあるものです。他方、これを聞く人は往々にして、深い関心を持たず、表面的に聞いて、わかったつもりになっているのです。そして、悩める人の期待を裏切ることばを吐いてしまうものです。実のところ、人は苦難にある人と共に生きる勇気も知恵もない、これが現実なのでしょう。理解を超えたものを見抜き受け止めていく力を、主が与えてくださるように。では今日もよき1日となるように祈ります。
＜クイズコーナー＞
最初に、昨日のクイズです。エリファズが苦難の意味として唱えていないものは、どれでしょうか？①因果応報説、②教育説、③代償的贖罪説、答えは③代償的贖罪説でした。苦難が過去の罪の結果というのが因果応報説、何かを教えるためのもの、というのが教育説、そして代償的贖罪説は、イエスが十字架に架かられた意味、キリストの苦難を説明するものです。では、今日の聖書クイズです。レバノン山脈の南端にある最高峰の山、ヘルモン山の高さは何メートルでしょうか。①588、②2815、③3776、答えはまた明日、では今日もよき一日となるように祈ります。
Chapter 6: Job’s Answer to Eliphaz’s First Argument
Chapters 6 and 7 are Job’s answers to Eliphaz’s first argument.
1. don’t give me comfort (6:1-7)
Eliphaz told Job that his affliction was God’s chastisement (v. 17). To this Job replies, “How can you understand my suffering? I am deeply moved. And his own words have passed away, the cry of his sick mind and body. He says, “Do you know the depth of it, it cannot be weighed (v. 2)? Job then expresses his disgust at Eliphaz’s words and speaks of an analogy. The beast that feasts does not growl. It does so because the feast is bad. The same is true of your words. Your words are tasteless (v. 6) and nauseating like “rotten food” (v. 7), so don’t say anything comforting.
2. “I wish to die quickly” (6:8-13)
Verse 8, “my wish” and “what I desire,” euphemistically refers to death. Job wishes for “death” rather than the “chastisement of the Almighty” of which Eliphaz speaks, which will reveal something. He goes on to say that he would wish for a final stoppage (v. 10). Not a few great men in the Old Testament wished for death: Moses (Numbers 11:14, 15), Elijah (1 Kings 19:4), and Jonah (Jonah 4:3, 8). They, too, went directly to God, Job says. He wonders what kind of a turnaround there is for him now that he has fallen so far, and even if he had the chance, he does not have the strength left to seize it.
If that were the case, he would rather die quickly (v. 13).
3. you disappoint me (6:14-21)
The word translated “friendship” (v. 14) is “hesed,” which means faithful and unchanging love. Job cannot hide his sense of betrayal. In the valleys at the foot of Mt. Lebanon, the melting of the ice and snow in the spring causes muddy streams of water to flow. In the summer, when the water is in such abundance, it dries up and becomes a waterless river. Travelers in the desert who rely on it for drinking water are disappointed. I say to them, “Friend, are you not in the same situation? Once, your friendship was truly dependable. But now you are afraid to get involved in this heavy life of mine, I say.
4. speak plainly (vv. 22-30).
Then Job goes on to say belligerently, If God is chastening me, then tell me plainly what he is chastening me for (v. 21). Eliphaz, your words have no substance, and my heart is frustrated. What are you “attacking” (v. 25)? You come here like this to comfort me, but you take no heed of my feelings (v. 26); rather, you are like creditors who draw lots and clean up after what to do with an orphan left alone after a family bankruptcy (v. 27). I appeal to you, if you claim to be my true friends, to understand my situation first (v. 28). The fact is, he says, that I am not suffering from sin, but from unjustified suffering.
Yes, people do speak harshly at times. However, they are extreme words, and sometimes they are not what they really mean. On the other hand, those who hear them are often not deeply interested, but only superficially understand what they hear. Then, they speak words that fail to meet the expectations of those who are suffering. The reality is that people do not have the courage or wisdom to live with those who are suffering. May the Lord give us the strength to see and accept what is beyond our understanding. I pray that today will be another good day.
<Quiz Corner
First, yesterday’s quiz. Which of the following is not advocated by Eliphaz as the meaning of suffering? The answer was (1) the theory of cause and effect, (2) the theory of education, and (3) the theory of vicarious atonement. The cause-and-effect theory says that suffering is the result of past sins, the educational theory says that it is to teach something, and the compensatory atonement theory explains the meaning of Jesus’ crucifixion and the suffering of Christ. So, here is today’s Bible quiz. What is the height of Mount Hermon, the highest mountain at the southern end of the Lebanon Mountains? (1) 588, (2) 2815, and (3) 3776. See you tomorrow for the answer, and we wish you a good day today.