1．アブラムの時代の勢力（14:1-16）
アブラムの時代背景については、既に12章のお話の中で述べました。14章には、この時代、アブラムを取り巻く、諸国家の勢力がどのようなものであったかがわかる記述があります。4人の東方の王たちと、アブラムが住む近隣にいた王たちが出てきます。
まず4人の東方の王たちですが、シンアルの王アムラフェル、エラサルの王アルヨク、エラムの王ケドルラオメル、ゴイムの王ティデアルがいました。この中で中心的な立場にあったのはエラムの王ケドルラオメルでした（4節）。実際、エラム人は、BC1950年頃シュメール文明の中心であったウルを占領した民族です。シンアルの王アムラフェルは、バビロンの王ハムラビ（1728-1686年頃）と同一人物と考えられた時代もありましたが、今では、よくわからないとされています。エラサルのアルヨク、エラサルがどこか、あまりよくわかっていませんが、メソポタミアにアルヨクという名の王がいたことは、考古学的に幾人か確認されています。また、ゴイムは「国々」を意味し、その場所もよくわかっていませんが、ヘテ人の連合軍であったと考えられています。いずれにせよ、これらの王を特定するのは、まだまだ先の研究に委ねなければならなりませんが、フィクションではない歴史的な事実として著者は、読者に伝えようとしているようです。
さてこれら東方の王たちは、ソドム、ゴモラ、アデマ、ゼボイムの王たちと戦って勝ち、貢物を課していました。ソドム、ゴモラ、アデマ、セボイムの王たちは、12年間貢物を納めましたが、13年目に背いたとあります。そして、14年目にケドルラオメル率いる連合軍が報復措置を行い、この戦争の際に、アブラムの甥のロトが捕虜になってしまうのです。
この事態に、アブラムは、マムレ、エシュコル、アネルと同盟軍を組織して戦ったようです（13、24節）。そしてアブラムの家からは318人がこの戦いに参加、東方の4人の王たちをダンまで追跡、ロトと共にすべての財産を取り返したとされます。アブラムの勢力がいかに大きなものになっていたか、と思うと同時に、やはり、そこには、神の助け、神の奇跡的な加勢があったと、考えるべきではないかと思うところがあります。
2．メルキゼデク（14:17-24）
ともあれ18節、アブラムが戦いに勝って戻ってくると、二人の王がアブラムのもとへやって来ました。ソドムの王とシャレムの王メルキゼデクです。ソドムの王は、外交的な目的でやってきました。彼は言います。「人々は私に返し、財産はあなたが取ってください」と（21節）。しかしアブラムは、何も取ろうとはしません。ただ彼に従った部下に対して正当な要求をするわけです。これは指導者として自分についてくる者たちに対するアブラムの健全な判断を語っています。
他方、シャレムの王メルキゼデクは王であり祭司でしたが、著者は、彼が祭司としてパンとぶどう酒を持ってきたことに注目します。彼はいと高き神、天と地を造られた方の祝福を語ります。しかもアブラムと同じ信仰を表明します。アブラムがこの祭司に十分の一のささげ物を献げたということは、その同じ信仰の権威を認めたということでしょう。
なお、シャレムは、後のエルサレムのことで、メルキゼデクは、ヘブル語のメレク（王の意味）とゼデク（義の意味）の複合語、つまり「義の王」を意味しています。後に、新約聖書へブル人への手紙の著者は、この出来事を取り上げて、レビ系の祭司に優るメルキゼデク系の祭司の存在を語り、イエスの祭司制の権威を認める根拠としました（ヘブル人への手紙7章）。聖書はその初めから、キリストについて説明するもの、キリストの救いを永遠の昔からの計画として語っていると言えるでしょう。
創世記を、単純に昔の物語として読むのではなく、それがイエスの時代のメッセージを説明するものとして、聖書全体に流れている思想をしっかり捉えながら読むことが大切なのです。神のことばは真実です。神の祝福がありますように。チャンネルの登録と、メンバーの登録をよろしくお願いいたします。ではまた明日このチャンネルでお会いしましょう。
Genesis 14: The Rescue of Lot
- the forces of Abram’s time (14:1-16)
We have already discussed the background of Abram’s time in chapter 12, and in chapter 14 we find a description of the power of the nations surrounding Abram at this time: four kings of the east and the kings of the neighborhood where Abram lived.
The first four Eastern kings were Amrafel, king of Shinar; Aljok, king of Elazar; Kedorlaomer, king of Elam; and Tideaal, king of Goyim. Of these, the central figure was Kedorlaomer, king of Elam (v. 4). In fact, the Elamites were the people who occupied Ur, the center of Sumerian civilization around 1950 BC. Amraphel, king of Shinar, was at one time thought to be the same person as Hammurabi, king of Babylon (ca. 1728-1686), but is now considered to be an obscure figure. The location of Arjok of Elasar, Elasar, is not very well known, but archaeological evidence confirms that there were several kings named Arjok in Mesopotamia. Goyim, meaning “nations,” is also thought to have been a confederacy of the Hetes, although its location is not well known. In any case, the identification of these kings must still be left to further research, but it seems that the author is trying to convey to the reader a historical fact, not a fiction.
Now these kings of the East fought and won against the kings of Sodom, Gomorrah, Adaemah, and Zeboiim, and imposed tribute. The kings of Sodom, Gomorrah, Adaemah, and Zeboiim paid tribute for 12 years, but in the 13th year they disobeyed. Then, in the 14th year, the allied army led by Kedorlaomer took retaliatory measures, and during this war, Abram’s nephew Lot was taken prisoner.
In response to this situation, Abram apparently organized an allied army with Mamre, Eshkol, and Aner to fight (vv. 13, 24). And 318 men from Abram’s household participated in this battle, tracking the four kings of the east as far as Dan, where they and Lot recovered all their possessions. One wonders how great Abram’s power had become, but at the same time, one should also consider that there was divine help and miraculous assistance from God. - Melchizedek (14:17-24)
Anyway, in verse 18, when Abram returned from winning the battle, two kings came to him. They were the king of Sodom and Melchizedek, king of Shalem. The king of Sodom came for diplomatic purposes. He said, “Return the people to me and take your property” (v. 21). But Abram does not take anything. He simply makes legitimate demands of the men who follow him. This speaks of Abram’s sound judgment of those who follow him as a leader.
On the other hand, Melchizedek, king of Shalem, was a king and a priest, and the author notes that he brought bread and wine as a priest. He speaks of the blessings of the Most High God, the One who made the heavens and the earth. Moreover, he expresses the same faith as Abram. The fact that Abram offered a tenth of the offering to this priest would indicate that he recognized the authority of that same faith.
Note that Shalem refers to the later Jerusalem, and Melchizedek is a compound of the Hebrew words melech (meaning king) and zedek (meaning righteousness), meaning “righteous king. Later, the author of the New Testament letter to the Hebrews took this event to speak of the existence of Melchizedek priests superior to Levitical priests and as a basis for recognizing Jesus’ priestly authority (Hebrews 7). It could be said that the Bible, from its very beginning, speaks of Christ as the one who describes Him, and of His salvation as a plan from eternity past.
It is important to read Genesis not simply as an old story, but to read it as an explanation of the message of the time of Jesus, taking in the ideas that run throughout the Bible. The Word of God is true. God bless you and may God bless you. Please subscribe to our channel and become a member. See you tomorrow on this channel.